Mengenal Kitab Hasyiyah al-Shawi Tafsir Jalalain حاشية الإمام الصاوى على الجلالين
Biografi dan Latar Belakang Penulisan
Dalam kitab Manahij al-Mufassirin[1],
karangan Syaikh Muni’ bin Abdul Halim Mahmud beliau mengatakan resensi tentang
kitab hasyiyah al-Shawi:
والجلالين
هنا هما جلال الدين المحلى، وجلال الدين السيوطى، وقد اشتركا فى تفسير القرآن غاية
فى الإيجاز، وربما كان أوجز تفسير للقرآن.
Al-Jalalain di sini adalah Jalaluddin al-Mahalli
dan Jalaluddin al-Suyuti, mereka berpartisipasi bersama dalam menafsirkan
al-Qur’an dengan cara yang sangat singkat, dan mungkin penafsiran al-Qur’an
yang paling singkat.
أما
الذى نتحدث عنه اليوم فهو حاشية العالم العلامة العارف بالله تعالى، الشيخ أحمد
الصاوى المالكى على هذا التفسير.
Adapun yang kita bicarakan hari ini adalah Hasyiyah
(catatan kaki; komentar) ulama, yang sangat ‘alim, ahli ma’rifat, Syaikh
Ahmad al-Shawi al-Maliki tentang tafsir ini.
والشيخ
الصاوى إمام من أئمة علماء الأزهر، وصوفى من كبار الصوفية، وشيخه فى الطريق هو
الامام الدردير الملقب بأبى البركات، شيخ الدردير هو الإمام الأكبر الشيخ الحفنى
الملقب بأبى الأنوار ..
Syaikh al-Shawi adalah salah seorang Imam
Ulama al-Azhar Mesir, seorang Sufi yang besar, dan guru beliau dalam bidang Thariqah
adalah Imam al-Dardir, yang dijuluki Abu al-Barakat. Syaikh al-Dardir adalah Imam
Besar, Syaikh al-Hifni yang dijuluki Abu al-Anwar.
والشيخ
الصاوى مالكى المذهب، خلوتى الطريقة، من اقليم الغريبة، بلدة «صان الحجر» بمصر،
ولد سنة ١١٧٥ هـ ١٧٦١ ميلادية.
Syaikh al-Shawi dalam bidang fiqih bermadzhab
Malikiyah, sedangkan thariqahnya beliau penganut Khalwatiyah. Beliau berasal dari
daerah pinggiran kota San al-Hajar (sekarang daerah Tanis) di Mesir, lahir pada
tahun 1175 H/ 1761 M.
وكانت
وفاته بالمدينة المنورة سنة ١٢٤١ هـ ١٨٢٥ ميلادية.
Beliau wafat pada tahun 1241 H/1852 M.
وله
كتب، وله حواش على بعض كتب شيخه الشيخ أحمد الدردير فى فقه المالكية.
وله
شرح مشهور على صلوات الدردير طبع عدة مرات بالقاهرة.
وهو
يسير فى تفسيره للقرآن على نمط العلماء المتزنين، وعلى نهج الصوفية الصادقين
المتواضعين.
إنه
يقول مثلا فى أوائل حاشيته مفسرا منهجه وطريقته:
Beliau mengarang kitab syarah (penjelasan) terkenal tentang shalawat Imam al-Dardir, yang dicetak beberapa kali di Kairo. Dalam penafsirannya terhadap al-Qur’an, beliau mengikuti cara ulama yang moderat, dan pendekatan para sufi yang jujur dan
rendah hati. Beliau mengatakan, misalnya, di awal kitab
hasyiyah (catatan kaki; komentar) nya, menjelaskan pendekatan dan metodenya:
وبعد:
فيقول العبد الفقير الذليل أحمد بن محمد الصاوى المالكى الخلوتى:
Wa ba’d: Hamba yang faqir dan hina, Ahmad bin Muhammad al-Shawi al-Maliki al-Khalwati berkata:
ولما
كان علم التفسير اعظم العلوم مقدارا، وأرفعها شرفا ومنارا، إذ هو رئيس العلوم الدينية
ورأسها، ومبنى قواعد الشرع واساسها، وكان كتاب الجلالين من أجل كتب التفسير، واجمع
على الاعتناء به الجم الغفير، من أهل البصائر والتنوير، وجاءنى الداعى الالهى بقراءته،
فاشتغلت به على حسب عجزى، ووضعت عليه ملخصة من حاشية شيخنا العلامة المحقق المدقق الورع
الشيخ سليمان الجمل، مع زوائد وفوائد فتح بها مولانا من نور كتابه وإنما اقتصرت على
تلخيص تلك الحاشية لكونى وجدتها ملخصة من جميع كتب التفسير التى بأيدينا تنسب لنحو
عشرين كتابا منها البيضاوى وحواشيه، وحواشى هذا الكتاب ...
Dan karena ilmu tafsir adalah ilmu yang paling tinggi nilai dan kemuliaannya,
karena ia merupakan pangkal dan pokok ilmu-ilmu agama, landasan dan dasar syariat.
Kitab Tafsir Jalalain adalah salah satu kitab tafsir terbaik, dan sekelompok
besar ulama yang ahli dalam urusan kebatinan jiwa (berwawasan) dan mencerahkan
(berpengetahuan) dengan suara bulat setuju untuk berpegangan dengan kitab
tersebut, dan seruan ilahi datang kepada saya untuk membacanya, maka saya menyibukkan
diri (berusaha) sesuai dengan keterbatasan saya, dan saya membuat ringkasan
dari kitab Hasyiyah guru kami yaitu sang maha guru, cendekiawan,
peneliti, yang berwibawa, yaitu Syaikh Sulaiman al-Jamal, dengan tambahan dan
manfaat yang diawali oleh Maulana dari cahaya (keterangan) kitabnya, namun saya
membatasi diri untuk meringkas Hasyiyah tersebut karena saya
mendapatinya sudah meringkas semua kitab tafsir yang telah sampai kepada kita,
seperti sekitar 20 kitab, diantaranya: al-Baidhawi dan Hasyiyah al-Baidhawi,
dan Hasyiyah kitab ini (Tafsir Jalalain).
ومنها الخازن والخطيب والسمين وأبو السعود والكواشى والبحر والنهر والساقية
والقرطبى والكاشف وابن عطية والتحبير والاتقان، ولم انسب العبارات لاصحابها غالبا اكتفاء
بنسبة الأصل، والله على ما أقول وكيل، وهو حسبى وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى
..
Di antara lainnya: al-Khazin, al-Khatib, al-Samin, Abu al-Sa’ud,
al-Kawasyi, al-Bahr, al-Nahr, al-Saqiyah, al-Qurthubi, al-Kasyif, Ibn ‘Athiyah,
al-Tahbir dan al -Itqan, Saya secara umum tidak mengaitkan ‘ibarah-‘ibarah
(redaksi teks) dengan pemiliknya, karena menganggap cukup dengan nisbah
aslinya (seperti al-‘arif, al-mufassir). Allah SWT adalah Maha Penjaga
dari apa yang saya katakan, dan Allah Dzat yang Maha Mencukupiku, dan teriring keselamatan
bagi hamba-hamba-Nya yang telah dipilih-Nya.
وقد تلقيت هذا الكتاب من أوله إلى آخره مرتين عن العلامة
الصوفى سيدى الشيخ سليمان الجمل وعن الامام أبى البركات العارف بالله تعالى استأذنا
الشيخ أحمد الدردير، وعن أستاذنا العلامة الشيخ الامير، وكل من هؤلاء الأئمة تلقاه
عن تاج العارفين شمس الدين سيدى محمد بن سالم الحفناوى، وعن أبى الحسن سيدى الشيخ على
الصعيدى العدوى ومما يرويه فى مقدمته.
Saya bertalaqqi (belajar dengan membaca di depan guru langsung)
kitab ini dari awal hingga akhir sebanyak dua kali kepada Sang Maha Guru yang
ahli Sufi, Tuan Syaikh Sulaiman al-Jamal, dan kepada Imam yang dijuluki Abi al-Barakat,
Ulama ahli Ma’rifat, Syaikh Ahmad al-Dardir, dan kepada Sang Maha Guru Syaikh
al-Amir, dan masing-masing Imam ini belajar kepada Ulama yang dijuluki Taj al-‘Arifin
Syams al-Din, Muhammad bin Salim al-Hafnawi dan kepada Abu al-Hasan, Sidi
al-Syaikh Ali al-Sha’idi al-‘Adawi, dan dari apa yang ia ceritakan dalam
pendahuluan kitabnya.
هذا الترتيب الذى نقرؤه توقيفى.
ونزل القرآن على النبى صلّى الله عليه وسلم فى ثلاث وعشرين
سنة على حسب الوقائع لقول الله تعالى:- وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ
بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (سورة الفرقان: ٣٣) لكنه نزل لا على هذا الترتيب،
فإنه نزل عليه ثلاث وثمانون سورة بمكة قبل الهجرة وبالمدينة احدى وثلاثون على التحقيق.
Urutan mushaf al-Qur’an yang kita baca bersifat tauqifi. Al-Qur’an
diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw selama 23 tahun, berdasarkan kejadian dan
peristiwa yang dibutuhkan saat itu. Menurut firman Allah SWT:
“Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya”. (Q.S al-Furqan: 33)
tetapi diturunkannya tidak dalam urutan yang sekarang ini, 83 surat
diturunkan kepada Nabi di Makkah sebelum hijrah, dan 31 Surat di Madinah, berdasarkan
tahqiq (penelitian dan verifikasi) para Ulama.
فأول ما نزل بمكة: اقرأ. وآخر ما نزل بها: قيل: العنكبوت،
وقيل: المؤمنون، وقيل المطففين، وأول سورة نزلت بالمدينة: البقرة.
وآخر سورة نزلت بها: المائدة.
وأما أول آية نزلت على الاطلاق: فأقرأ باسم ربك.
وآخر آية على الاطلاق: «واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله».
- Ayat pertama yang diturunkan di Makkah adalah: اقرأ
- Surat terakhir yang turun di Makkah: ada yang mengatakan surat al-Ankabut, ada yang mengatakan surat al-Mu’minun, dan ada juga yang mengatakan surat al-Muthaffifin,
- Surat pertama yang diturunkan di Madinah adalah al-Baqarah.
- Surat terakhir yang diturunkan di Madinah yaitu al-Ma’idah.
- Adapun ayat pertama yang diturunkan secara mutlak yaitu: أقرأ باسم ربك
- Dan ayat terakhir yang diturunkan secara mutlak yaitu: وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ
ومن طريق ما يقوله فى مقدمته:
وعدة حروف القرآن: ألف ألف وخمسة وعشرون ألفا.
وعدة آياته: ستة آلاف وستمائة وستة وستون آية.
ونصفه بحسب الآيات قوله تعالى فى سورة الشعراء:
فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ
(الآية رقم ٤٥) ونصفه بحسب الحروف قوله تعالى:
لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً (سورة الكهف: ٧٤) فالنون من
النصف الأول، والكاف من الثانى.
ونصفه بحسب السور: الحديد، والمجادلة من النصف الثانى ..
وعدة كلماته سبعة وسبعون ألفا وأربعمائة وخمسون كلمة.
وترتيب السور هكذا توقيفى.
Seperti yang dikatakan dalam Muqaddimah (pengantar) Hasyiyah
al-Shawi:
- Jumlah huruf al-Qur’an: 1.025.000 (Satu juta dua puluh lima ribu)
- Jumlah ayatnya : 6.666 (enam ribu enam ratus enam puluh enam) ayat.
- Separoh/Setengah (bagian tengah) al-Qur’an berdasarkan ayat-ayatnya adalah ayat 45 dalam surat al-Syu’ara’: فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ
- Separoh/Setengah (bagian tengah) al-Qur’an berdasarkan huruf-hurufnya
adalah ayat 74 dalam surat al-Kahfi : لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً . Huruf nun pada ayat
tersebut (نُكْراً) masuk bagian setengah awal, sedangkan huruf Kaf (نُكْراً) masuk bagian setengah
yang kedua.
- Separoh/Setengah (bagian tengah) al-Qur’an berdasarkan surat-suratnya, Al-Fatihah – al-Hadid (setengah bagian pertama), sedangkan al-Mujadilah – al-Nas (setengah bagian kedua).
Model Penafsiran
Dalam menjelaskan maksud ayat, al-Shawi
menerapkan beragam disiplin ilmu. Dalam kitabnya, dapat ditemukan usul fiqih,
fiqih, nahwu, sharaf, dan qira’at. Selain itu, penjelasan dengan pendekatan
sufistik juga tampak, berhubungan al-Shawi sebagai sufi dan penganut thariqah
al-Khalwatiyah. Beragam pendekatan disiplin ilmu yang digunakan menunjukan
bahwa al-Shawi termasuk ulama yang menguasai banyak disiplin ilmu.
Memperhatikan beragam pendekatan ini, al-Shawi
cenderung menggunakan metode tahlili. Beliau menjelaskan makna al-Qur’an
dengan berbagai aspek yang berkaitan dengannya dan juga dengan penggunaan ragam
ilmu yang dikuasainya. Namun, ia tetap merujuk pada urutan mushaf Utsmani.
Penjelasan terhadap teks al-Qur’an, al-Shawi
memulainya dengan uraian kebahasaan terutama dari aspek nahwu, sharaf, dan
maknanya. Contohnya dalam menjelaskan teks tentang penunjukkan tempat, misalnya هَذِهِ الْقَرْيَةَ (hadzihi al-qaryah), al-Shawi turut menjelaskan
posisi geografis dengan mengutip ragam pendapat dari Mujahid dan Ibnu ‘Abbas.
Begitu pula, ia merujuk pada Tafsir al-Khazin.
Penjelasannya tidak semata-mata hasil pemikirannya. al-Shawi menyandarkan pada hadits, pendapat sahabat, dan tabi’in. Penjelasannya dapat dipandang pula bersentuhan dengan tafsir bi al-ra’yi, karena al-Shawi menjelaskan ayat sesuai dengan keilmuan dan pemahamannya meskipun tetap memperhatikan pendapat yang dianggap paling shahih dalam pandangan ilmu nahwu, sharaf, i’rab, dan perbedaan bacaan al-Qur’an.
[1] Muni’
bin Abd Halim Mahmud, Manahij Al-Mufassirin (Mesir: Dar al-Kitab
al-Mishr, 2000), 289-294.
Posting Komentar untuk "Mengenal Kitab Hasyiyah al-Shawi Tafsir Jalalain حاشية الإمام الصاوى على الجلالين "